下载地址1 一心念佛-南无地藏王菩萨(国语)
【地藏菩薩的故事】
【海涛法师《地藏菩萨的功德》】
地藏菩萨，或称地藏王菩萨，曾音译为“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不动 如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音 、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊 称为大愿地藏王菩萨。据《地藏十轮经》讲，其道场在安徽省池州市九 华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名 山。曾说出：“地狱不空，誓不成佛！”“我不入地狱，谁入地狱！”的坚 定佛语。
道场
相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代时，新罗国僧人金乔 觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是 在山中择地而居，潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮 ，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》) 。他选择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感 动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道 场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔 ”。据《宋高 僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过 了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂 )名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相， 人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而 对地藏菩萨的信仰，在民间也日益流行。每年农历七月三十日，即传说 的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
大慈示现
按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒 降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于 “代理佛”。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其为幽明怙主 ，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托，遂在 佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自 身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》) 因此地藏又被称为“ 大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。
在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身 披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、 身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢 、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏 菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济 渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地 藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗为坐骑的，其名号曰：“谛听”或“ 善听”。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，后来皆随金乔觉出家， 九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。
僧金乔觉
金乔觉（公元696——794年），生于新罗国王族。生而相貌奇特，顶骨 耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰 ：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（公 元719年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如 日中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。金 乔觉出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。 见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于 此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而 腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素 愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初 。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴 内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询 知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心 倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍 山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位， 请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十 分欢喜，乐意捐助山地。闵公对金乔觉说：“九子山头的土地，尽为我 有，任意所需。”金乔觉答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。金乔觉遂 将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与金乔觉 建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道 明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学 者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此， 生活即发生困难。金乔觉于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众 食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯 槁众。”但是他们在金乔觉的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为 乐。后新罗国王得知金乔觉在九华山开办道场，即派人运粮供养。金乔 觉于贞元十年（公元794年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即 召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于 函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮 图于南台，此即金乔觉生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯 九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是 全国佛教徒朝拜的圣地。金乔觉被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七 月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。
圣号释意
梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：（ 一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二） 能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法 于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住 世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的 彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切 妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一 切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为 一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提 妙心，坚如金刚，不可破坏。
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含 育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济 诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无 数众生，咸登觉岸。
《大乘大集地藏十轮经》
尔时世尊告无垢生天帝释曰：「汝等当知！有菩萨摩诃萨，名曰地 藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百 千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜 故，并诸眷属，作声闻像，将来至此，以神通力，现是变化。是地藏菩 萨摩诃萨，有无量无数不可思议，殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、 独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是 诸菩萨明净眼目，是趣涅盘商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求 ，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐 器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬； 除烦恼热，如月清凉；如无足者，所得车乘；如远涉者，所备资粮；如 迷方者，所逢示导；如狂乱者，所服妙药；如疾病者，所遇良医；如羸 老者，所凭几杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，为作桥梁；趣彼岸 者，为作船筏；是三善根，殊胜果报；是三善本，所引等流；常行惠施 ，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动， 犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹 如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师 子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉 乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑 ；护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难，犹如父母； 藏诸怯劣，犹若丛林；如夏远行，所投大树；与热渴者，作清冷水；与 饥乏者，作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫 匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊 水，作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情 ，增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心， 如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心，如观妙色；安忍坚住，如 妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空。灭除一切惑障习 气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无 功用转 大 法 轮。 」 菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》 载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下 ，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝 ，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉， 实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此 语已，便即腾身，往灵鹫山，即白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百 余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍 心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令 诸行者随意驱使，复令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万 寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩 萨必成大法，教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒，能去邪心 ，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后 ，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众 生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学 降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我 预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心 ，令发道心。于须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔 时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛 与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令 离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。”世尊听许， 菩萨往化，五百余人，一时复活。
地藏菩萨六地藏
指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨所载不 一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首， 即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日 本甚为流行。
引莲华三昧经曰：
一檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢 ）。
二宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。
三宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者。
四持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。
五除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。
六日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。
此莲华三昧经为日本台密一流极秘之经，不载于所传经录。
谷响集十曰：‘秘钞问答中引十卷钞云：六地藏：
第一，（地狱道）白色（或肉色），赤莲华印（左手莲华其上童子 头并幡右手月轮），梵号尾萨缚钵哩布罗迦。
第二，（饿鬼道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上三股其 上宝珠右施无畏），梵号罗怛曩迦罗。
第三，（畜生道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上轮宝 右手在胸），梵号罗怛曩旛尼。
第四，（修罗道）黄色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上剑右 施无畏），梵号驮罗抳驮罗髯。
第五，（人道）白色（或肉色），青莲华印（左莲华其上印右同 上），梵号（诸本缺如）。
第六，（天道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上羯么右 白处三昧日轮之内有日也），梵号怛罗荼地也舍也。
今详六地藏，实以地藏菩萨、宝处菩萨、宝手菩萨、持地菩萨、 宝印手菩萨、坚固意菩萨名六地藏也。
塑化形象
在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身 披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、 身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢 、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏 菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济 渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地 藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗（今天人们所熟知的西藏名犬“藏 獒”，头大毛长，形似金狮）为坐骑的，其名号曰：“谛听”或“善听”。曾 资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，后来皆随金乔觉出家，九华山成了 地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身 于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右 手结甘露印，专门救助地狱道众生。
(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗 道。
(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦 之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会 苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天 人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。
按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来 佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位 相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为 幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重 托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱 ，而我自身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》) 因此地藏又 被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲” 相呼应。
- Www.Foqu5.Com
佛曲导航