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一心念佛-南无文殊菩萨(楮訾版)

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    文殊菩萨,即文殊师利或曼殊室利,佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛 的左胁侍菩萨,代表聪明智慧。因德才超群,居菩萨之首,故称法王 子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”;文殊或曼殊,意为美妙、雅致 、可爱,师利或室利,意为吉祥、美观、庄严,是除观世音菩萨外最 受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。


文殊简介

    山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说:‘东方 有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨文殊师利 ,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。’《文殊师 利宝藏陀罗尼经》亦说:‘尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后, 于此瞻部洲东北方,有国名大振邦,其国有山号曰五顶,文殊童子, 游行居上,为诸众生,于中说法。’而经所说清凉山及五顶山,即今中 国山西五台山。此山在五台县东北,离县城一百二十里,五峰环抱, 顶无森林,如垒土之合,因名五台山。地居边境,寒冷异常,无炎暑 之热,又名清凉山。古之丛林,今之佛刹,皆在中台之下,其南台离 中合八十里,台高三十里,顶周二里,金莲名菊,灿发如锦,亦名锦 绣峰,世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰纪念日:农历四月初四。    
文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦 恼,以狮吼威风震慑魔怨。
 
    文殊菩萨形象多变,依照其形象,可分为一字、五字、六字、八字文 殊,  其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得 名,这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」,左手持的莲 花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴,智慧犀利如 剑;青莲花则代表纯洁无染,花上放有般若经,作为智慧与慈悲的象 征。菩萨亦常乘坐狮子座骑,表示智慧威猛无比;或以莲花为台座, 代表清净无染;或驾乘金色孔雀,比喻飞扬自在。   

    文殊生辰  四月初四   

    佛教节日中,除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外,其余的如弥勒圣诞,观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定,并非出 自佛经,佛弟子当了解,此即是表法,实则观世音菩萨也并非出生在 地球,如何说生日呢?此是古来祖师大德借此方便接引众生,以入佛 正见。


生平事迹

    文殊菩萨,生于舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门家族,从母亲的右胁出 生,身体紫金色,刚生下来就能够说话,很早就在世尊座下出家(见《 文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说:‘过去无量阿僧祇劫之前,南 方称为“平等”的世界,有佛名为龙种上如来,即今文殊师利菩萨是也 。’《央掘魔罗经》言:‘现在北方“常喜世界”,欢喜藏摩尼宝积佛,即 是文殊师利菩萨。’ 而在《悲华经》中说:‘阿弥陀佛为转轮圣王时, 第三王子名叫“王众”,在宝藏佛之处,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿 于将来生生世世,行菩萨道,没有止尽、无有界限地庄严清净佛国世 界,使三千大千世界恒河沙数般的十方国土,合为一个他所教化的世 界,此世界中有无量珍宝充满其中,没有浊恶苦痛的触受,没有种种 女人,甚至没有女人这个名词,也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心 的众生。一生得补佛位的等觉菩萨,充满整个世界。第三王子发愿以 后,宝藏佛即命名他为“文殊师利”,授记他于未来世,南方世界名为“ 清净无垢宝窴”的国土,圆满成就无上正等正觉,名号为“普现如来”。  

    《观佛三昧海经》说:当时世尊为诸大众,说观佛三昧之后,文殊菩 萨接着又告诉大众说:‘在过去宝威德如来时,一位有德长者的儿子, 名叫“戒护”,仍在母胎的时候,就受了三归依。到了八岁时,父母礼 请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀,安详的威仪、平稳缓 慢的步伐,在佛的每一步脚下生出莲华,而且身相具有广大光明。见 了以后非常欢喜,向佛恭敬礼拜,礼拜之后仔细地看着世尊,眼光不 曾暂时离开。一见到佛之后,即除去百万亿那由他劫生死重罪。

    自从这次见佛以后,生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如 是众多的世尊们都开示这个观佛三昧,后来又遇到百万尊佛陀出世, 皆是同一个名字,号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛,中 间毫无遗漏空缺,既礼拜供养诸佛世尊,又合掌恭敬地观看佛的相好 。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故,再一次又能亲近 百万阿僧祇劫诸佛。从此以后,就获得了百万亿的念佛三昧,得百万 阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后,诸佛即现前为他说无相 法,刹那之间就获得首楞严三昧大定。   

    由于最初童子受三归依,礼拜一次佛陀的缘故,又因为仔细观察如来 的相好,心无懈怠疲厌。只是由于这个短暂的因缘,就能够遇到无数 诸佛,更何况是一向专心系念,完整究竟地思维,观察如来色身的种 种相好呢?当时的童子,难道是别人吗?那就是我文殊师利啊!’文殊 师利菩萨说完之后,释迦世尊告诉阿难:‘你应当受持记忆文殊师利所 说的话,普遍地告知一切大众,以及未来后世的众生,如果有人能够 礼拜、能够念佛、能够观佛者,应当知道此人,与文殊师利菩萨的功 德平等,没有差异。’   

    与普贤菩萨在《普贤行愿品》末后的偈颂大略相同,《文殊发愿经》 云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国 已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。严净普贤行,满足文殊 愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。’文殊、普贤,是华严会上辅佐毗卢遮 那佛的两位大圣,此二大菩萨所陈述的行愿,以及他们说法度众生的 内容,无不是以念佛为基础,以净土为归宿。世间有一些执著华严而 却轻视净土法门的人,应当知道要明察警惕才是。


大乘佛教

    文殊师利从东方来,留着没有回去。文殊赞助了释尊的教化,也独当 一面的弘法,成为初期大乘的一大流!“文殊师利法门”,与释尊的( 传统的,大乘的)佛法,在应机开示,表达佛法的方式上,是有显著 差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛 法,与此土释尊的佛法不同,如《清净毗尼方广经》说︰“彼诸众生, 重第一义谛,非重世谛。一切言说,皆是戏论,是差别说,呵责结使 说。世尊!宝相佛土无有是说,纯明菩萨不退转说,无差别说。”    

    大乘经的文殊法门,就是宝相佛土那样的,重第一义谛,重无差别, 重不退转的法门。《那伽室利分》说︰“尊者所说,皆依胜义。”《濡 首菩萨无上清净分经》说︰“濡首诸所可说,彼之要言,但说法界。” 《决定毗尼经》说︰“文殊师利所说之法,依于解脱。”依胜义,依法 界,依解脱,文殊法门的特色,与《清净毗尼方广经》所说的,完全 符合。“文殊师利法门”,不是释尊那样的,依众生现前的身心活动─ ─蕴、处、界、缘起,次第的引导趣入;是依自己体悟的胜义、法界 、解脱,直捷的开示,使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的 不同。

    在初期大乘经中,“文殊法门”与“般若法门”同源(于“原始般若”),而 有了独到的发展。以语句来说,“皆依胜义”,“但说法界”(近于禅者 的专提向上)。着重于烦恼是菩提,淫欲是菩提,五逆罪是菩提,而 忽略于善心──信、惭、愧等是菩提,善业、福报是菩提,六度、四 无量、四摄等是菩提。以行动来说,作外道形去化外道,到宫人、淫 女处去安居,执剑害佛,而对佛教固有的教化方式,也不加重视。这 可说是一切平等中的“偏到”!这种“偏到”的精神,在“文殊法门”中,从 多方面表现出来。   

    文殊师利菩萨的法门,一向都是以为说“空”的;如古代三论宗的传承 ,就是仰推文殊为远祖的。但在说“空”的《般若经》(前五会)中, 文殊师利并没有参与问答,这是值得注意的事!“中品般若”,及“下品 般若”的“汉译本”、“吴译本”,虽有文殊菩萨在会,但“下品般若”的“晋 译本”、“秦译本”、“宋译本”,都没有提到文殊师利。所以文殊师利的 法门,即使是说“空”的,但与“般若法门”,可能只是间接关系,而不 是同一系的。


佛性度化

    诸佛菩萨,凡果后施化,无不具足无上智慧,特别是文殊师利菩萨, 更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨,是三世果上如来,在《首楞严 三昧经》中说:文殊菩萨,过去成佛,名龙种上尊王佛。在《央崛摩 罗经》中说:文殊菩萨,现在北方作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。在《 宝积经》中说:文殊菩萨当来成佛,名普见如来。在《华严经》则说 ,文殊菩萨,是十方诸佛母,一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生, 于公元前六世纪,示现出生于印度舍卫国,多罗聚落婆罗门家,父名 梵德,从母右协生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十种好 ,与佛同等。因其出生时,家族中出现十种瑞相,因名妙吉祥。又文 殊菩萨,古佛再来,了了见佛性,因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘 密陀罗尼经》言:‘妙吉祥菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。’   

    文殊菩萨,身紫金色,形如童子,五髻冠其顶,左手持青莲华,右手 执宝剑,常骑狮子出入,既年青又威猛,却是无量诸佛母,一切菩萨 师。《大乘心地观经》言:‘文殊师利大圣尊,十方诸佛以为母;一切 如来初发心,皆因文殊教化力。’在《放钵经》中释尊曾言:‘我今得佛 ,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦 是,其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母。’《菩 萨处胎经·文殊身变化品》云:‘本为能仁师,今乃为弟子,佛道极广 大,清净无增减,我欲现佛身,二尊不并立……’   

    文殊菩萨本居佛位,何止是释尊之师,亦释尊的师祖。在《法华经·序 品》中说:无量劫前,有二万日月灯明佛出现于世:其中最后一位日 月灯明佛,未出家时,有八王子,威德自在,各领四天下,后闻父王 出家已成佛道,皆舍王位,出家修行,发大乘意,皆为法师。时日月 灯明佛座下有妙光菩萨,曾持《妙法莲华经》满八十小劫,常为人演 说。日月灯明佛,为彼说《法华经》,佛入灭后,佛的八王子,皆以 妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子,令其坚固菩提心,终于次第成 佛,其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨 ,即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨,不仅是释尊本师,亦是释尊的 祖师,今以祖师身份,示现为弟子,可见佛法平等,不生执著,但为 利生,不拘世俗知见。而文殊历史的悠久,智慧的超越,亦由是可知 。何止是佛教中智慧的代表,简直是无上智慧的化身。


助佛弘教

    文殊菩萨,带果行因,本其无上智慧,广作无边佛事,于十方佛土中 ,现种种身,说种种法,度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬?不 过,婆娑世界的众生,因释迦佛的介绍,始知文殊菩萨的伟大圣迹, 及其功德的不可思议。   

    文殊菩萨,既然是三世果位如来,其智慧特殊可知。因此,在释尊一 代时教中,凡大乘法会,无不参与,而且担当重任。   

    在《华严经》,是一佛二菩萨共演大教,名华严三圣。一佛是释尊的 法身毗卢遮那佛,二菩萨指文殊菩萨,及普贤菩萨。文殊般若自在, 普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏,普贤推展佛的广大行愿,所 谓:文殊述德,普贤启行,同辅毗卢遮那佛,教化大机众生。文殊菩 萨,在华严会上,以其甚深无上的智慧,宣说诸佛无尽功德,特别是 在福城中说法,广宣诸佛种种行门,种种功德,鼓励大众发菩提心, 勤求佛道,并劝勉大众,亲近善知识,修学普贤殊胜行。先令六千比 丘,发无上意,复令无量众生,共发菩提心。而善财童子,发菩提心 已,因受文殊教化,南下参访五十三位善知识,一一亲近侍奉,承受 教诲,树立青年学佛的好榜样。   

    在《法华经》:佛将开权显实,‘正直舍方便,但说无上道’之时,在王 舍城耆阇崛山中,入无量义处三昧,放光现瑞,照彻东方万八千世界 ,令法会大众,尽见彼土大道心众生,及诸佛说法,四众修行,成就 道法,及诸佛涅盘,舍利起塔种种佛事。   

    时弥勒菩萨,及在会大众,皆不知所以然,更不知‘当以问谁,谁能答 者?’幸而弥勒菩萨,念及文殊菩萨,曾亲近供养过去无量诸佛,应曾 见此稀有之相。因而请问文殊菩萨:‘以何因缘,而有此瑞?’文殊菩萨 言:‘如我惟忖,今佛世尊,欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处 ,曾见此瑞,显其本门深远,曾为燃灯佛师:曾受持《法华经》满八 十小劫,故如今释迦如来,放光现瑞,该是将说《法华经》。   

    在《法华经·提婆达多》品,当多宝佛与智积菩萨欲还本土时,文殊菩 萨,坐千叶宝莲,大如车轮,俱来菩萨亦坐莲花,从大海娑竭龙宫自 然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面顶礼,二 世尊足,修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。时智积菩萨问 文殊,在龙宫教化几何?文殊答:‘其数无量,非口所宣,非心所测。’ 同时,令其所教化无量菩萨,皆坐莲华,从海涌出,诣灵鹫山,作为 见证。并告智积:‘在海龙宫中,唯常宣说《法华经》,故令无数众生 ,发菩提心,行菩萨道。’智积因问:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所 稀有,颇有众生,勤加精进,修行此经,速得成佛?’文殊菩萨说:有 娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,辩才无碍,能持诸佛甚深秘密 ,于刹那间发菩提心,得不退转,即可作佛。   

    智积菩萨,不信龙女于须臾顷,便成正觉。岂料言论末毕,龙女已现 在前,头面顶礼世尊,却住一面,以偈赞佛。时舍利弗对龙女说:‘汝 谓不久得无上道,是事难信,所以者何,女身垢秽,非是法器,云何 能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃 成。又女人身,独有五障,一者不得作梵王,二者帝释,三者魔王, 四者转轮王,五者佛身,云何女身,速得成佛?’   

    当时龙女,即以随身所带宝珠,奉献释尊,佛即纳之。龙女对智积菩 萨及舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?答:‘甚疾’女言:‘ 汝以神力,观我成佛,复速于此。’即时会众,皆见龙女,忽然之间, 变成男子,具菩萨行,即往南方,无垢世界,坐宝莲华,成等正觉:‘ 三十二相,八十种好,普为十方一切众生,演说妙法。’时娑婆世界菩 萨声闻,天龙八部,人非人等,既见龙女成佛,复闻龙女说法,无量 众生,闻法悟解;三千众生,住不退地;三千众生,发菩提心而得授 记。   至此,宝积菩萨、舍利弗,以及一切不信龙女能立即成佛者 ,皆默然信受此一事实。同时由事实证明,文殊菩萨常说《法华经》 ,恒令众生发菩提心,修菩萨行,速得成佛。还有,证明女身有五障 ,不能成佛,仅众生知见,妄想分别执著而已。若能止妄归真,即女 子身,立地成佛,如龙女然。   

    在《楞严经》中:阿难尊者,示堕淫室,为摩登伽女,淫躬抚摩,将 毁戒体之际,佛教文殊菩萨,持佛顶神咒,前往救护;并提奖阿难, 及摩登伽女,归来见佛,遂启发楞严大教。在楞严会上,佛为阿难大 众,征心辨见,破妄显真。明五阴、六入、十二处,十八界,皆如来 藏性,欲证此性,当修奢摩他、三摩、禅那,持戒修定,自可反妄归 真,六根互用。后因阿难请问圆通本根,佛即敕令二十五圣各说圆通 ,之后再敕文殊菩萨,为大众选择圆通本根。结果,文殊菩萨选出:‘ 此方真教体,清净在音闻。’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并 说:‘我亦从中证,非惟观世音。’以鼓励当时法会大众,及末世学人, 修习耳门圆通法门。   

    在《维摩经》,维摩居士示疾,佛遣派各大弟子,前往问疾。十大弟 子皆言:曾被维摩诘诃斥,不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往,诸大 菩萨,亦各说曾被维摩诘诃责因缘,不敢前往。最后佛告文殊师利:‘ 汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言:‘世尊,彼上人者,难为酬对, 深达实相,善说法要,辩才无滞,智慧无碍,一切菩萨,法式悉知, 诸佛秘藏,无不得入,降伏众魔,游戏神通,其慧方便,皆已得度。 虽然,当承佛圣旨,诣彼问疾。’   于是,文殊菩萨率领八千菩萨 ,五百声闻,百千天人,入毗耶离城,到维摩诘室,两位古佛见面, 旗鼓相当,遂展开一番妙论,令随文殊菩萨前往大众中,八千天子, 发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时,令随往大众中 五千菩萨,皆入不二法门,得无生法忍。   

    不但以上诸经,释尊委以重任,在大藏经中,因文殊菩萨而发起的大 乘经典,或以文殊圣号标立经题的经典甚多,特别是在般若会上,文 殊菩萨处处现身说法,分担释尊的辛劳,诚为释尊的权威法将、得力 助手、主要功臣。


文殊法门   

    文殊法门殊胜,一行三昧,令大众开大智慧,勤修禅定,入三昧力而 早成佛智。在《华严经净行品》中,文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、 大愿力。为众生开示净行法门,进入妙吉祥境界。同时,也必须作利 益众生之事,来圆满法门。   

    我们要孝敬奉事父母,同时也要教导众生,善于弘扬佛法,爱护和供 养一切贫穷弱势的人。 亲力亲为帮助他人的同时,也要教导众生,得 福的时候也会施舍帮助别人,无有贪心。 我们学佛得到利益,要教导 众生,把佛法传给他人,发心行菩萨道,证无上佛智。在妙法门的指 引下得到福报的同时,教导众生,深入经藏,智慧如海。   

    以清净心教导众生,心要朴实纯洁,行善聚德,修福修慧,才能统理 大众,为大家说一切法而没有障碍。 当我们有平等心慈爱大众的同时 ,也要教导众生,心要正直,不能害人。   

    时常出资修建桥道,要有广宽胸怀,好象桥梁一样广大。 见到表面衣 着非常庄严的人,也要教导众生修学内在的心,要性情柔和,学习容 忍、忍让、宽宏大量的心,利益众生的心,才能得到如来三十二相, 以为严好。(摘自方海权法语)


文献记载

    据传记载:唐朝大历年间,曾有无著禅师,及法照禅师二人,曾在五 台山亲见文殊菩萨,亲睹道场胜境。   

    无著禅师,是永嘉人,在唐大历二年,入五台山,在华严寺挂单。一 日,游般若经楼,忽见一吉祥鸟,由其头顶经过,飞向东北。次日, 又有白光两道,自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动,希见文 殊菩萨,因往金刚窟,礼拜后,便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际 ,忽听有人叱牛饮水之声,开目视之,见一老翁,身穿短褐麻鞋,头 上裹巾,正牵牛饮水,无著急迎上礼问老者何来?答:‘山外求粮,用 在台山。’并问无著:‘仁者何来,到此何事?’无著答:‘闻有金刚窟, 来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观,乃牵牛前行,无著随之,到 寺前,老人喊均提三声,有童子应声开门,从老人手中接过牛绳,牵 牛入寺。

    寺中琉璃为地,屋瓦金光耀目,华丽庄严,非人间所有。老者坐白牙 床,指一锦墩命无著坐,童子献茶,又上酥酪,吃之,顿感身心舒畅 无比。无著问老人:‘此间佛法,如何住持?’答:‘龙蛇混杂,凡圣同 居。’又问住众多少,老者言:‘前三三,后三三。’老者问无著:‘初出 家时,所求者何?’无著答:‘求大乘菩提心。’又问:‘齿腊几何?’无著 答:‘三十。’老者言:‘你很纯淑,到三十八岁时就好。’随即命无著下 山,并赠偈曰:‘一念净心即菩提,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟碎为尘 ,一念净心成正觉。’并命均提送无著下山,童子送无著走出金刚窟, 无著问:‘此地伽蓝何名? ’童子笑问刚从何来?无著答:‘金刚窟。’童 子曰:金刚之下何字?答:‘般若。’童子曰:‘刚才伽蓝,即是般若寺 。’无著至此,悟知老人即文殊菩萨化身,因稽首童子,乞赐一言。童 子稳身而歌曰:‘面上无嗔真供养,口里无嗔吐妙香,心里无嗔有珍宝 ,无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石,无 著凄然下山,隐居五台山而终。   

    法照禅师,亦于唐大历二年,在衡州(即今衡阳)云峰寺挂单。一日 在斋堂食粥,钵中忽现彩色祥云,云中有魏峨山寺,寺东北有山,山 下有涧,涧北有石门,从石门进去又有寺。寺额题有金色大字,名‘大 圣竹林寺。’法照惊讶,何以钵中有此景象?两天后,食粥时,钵中又 现五台山寺景。亭台楼阁,巍峨庄严,金沙布地,宛非人间。大智文 殊菩萨与圣众万余人在其中,直到吃粥完毕,才隐没不见。法照心疑 ,询问诸僧,时有嘉延、昙晖二师,曾到过五台山,谓其所见,正是 五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。   

    大历四年,衡州湖东寺,启建九旬五会念佛道场。六月二日下午,照 师于寺内高楼,遥见祥云,云中出现楼阁,阁中梵僧执锡行道,身高 丈余。阿弥陀佛,与文殊、普贤二大菩萨,高座于中,直至酉时始渐 隐去。当晚照师在道场外,见一老人,对他说:‘你早发心要往金色世 界,求见大圣,为何不去?’照答:‘路遥难达。’老人言:‘但决定去, 便无困难。’自此,照师誓必前往五台山。同年八月十三日,照师从南 岳结伴同行,于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道 白光,及六日,到佛光寺,所见一如钵中所现景象。当晚,有一道毫 光,自北山飞下,射法照禅师身。询问寺僧,谓是︰‘大圣不思议光, 常照有缘人。’照师依先来方面,向东北行五十余里,果有一山,山下 有涧,涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立,一称善财, 一称难陀。见照师来,即欢喜问询引入寺内,向北走数里,到一寺前 ,额题大金字:‘大圣竹林寺。’寺广约二十里,有一百二十进院。院内 皆有宝塔,殿阁庄严,黄金为地,流渠华树,充满其中。照师进入讲 堂,见文殊在西,普贤在东。各据狮子高座,宣妙法音,左右围绕闻 法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士,请问:‘末代凡夫,去圣遥远, 未悉该修何法门?’文殊菩萨答:‘诸修行门中,无过念佛,供养三宝, 福慧双修,最为径要。忆我过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养 佛故,今得一切种智。是故一切诸法般若门,乃至诸佛,皆从念佛而 生。故知念佛为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。’法照又问:‘ 当如何念?’文殊答:‘此世界而西,有佛名阿弥陀,彼佛愿力,不可思 议,后世众生,有称其名号者,命终之后,决定往生彼佛国土,速证 菩提,永不退转。’跟着二位大士,各舒金手,为法照摸顶授记。文殊 菩萨又言:‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园,见园中果子方熟, 其大如碗,摘而食之,身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外,瞬 间即失其所在。悲感不已,因立石为记,据说至今,此石仍在。   

    同年十二月,法照在华严院念佛道场,绝食期生净土。到第七日初夜 时分,见一梵僧对他说:‘汝见台山境界,为何不说?’言讫不见。第二 天晚上,正念佛时,又见梵僧来说:‘你所见五台山圣境,为何不向人 宣说?普令大众发菩提心?’照师说:‘我实无心,说出恐生疑谤,不获 利益及遭罪业。’梵僧道:‘大圣文殊现在此山,尚招人谤,况你所见? 不过要使众生见闻此者,发菩提心,去恶兴善,离苦得乐耳。’照师因 忆前所见,录之于册,传示他人。


轶事典故

    大圣文殊,不独建立道场于五台山,摄化有缘人。同时深入民间,示 同凡人,随机说法,普度众生。如佛教中著名的寒山大士,就是文殊 菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家,自小父母双亡。其兄不仁,饱受 饥渴之苦,为求知谋生,辗转流浪,其诗云:‘出生三十年,常游千万 里。’可知其流浪生活多苦,后到天台山出家,隐居于寒岩,甚感满足 。但为求饮食,常到国清寺,找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职 ,将残余饭菜,收贮竹筒,赠给寒山子。寒山子生平行为,迥异常人 ,特别其所吟诗,深具佛法妙理,都是醒世警言。所以虚云老和尚说 :‘法身清净若琉璃,肉眼看来那得知,欲识其中玄妙处,细读寒山百 首诗。’   

    还有中国宋朝时代,有戒阇黎者,亦文殊菩萨的化身。传记:宋朝台 州临海县,有一长者名娄原祐,乐善好施,其父官拜少卿,亦仁慈爱 物。其夫人张氏,夜梦月光入怀,后怀孕生子,取名顿吉。顿吉出世 即言:‘善哉父母,生我劬劳,长度群生,为世沃焦。’父母闻言大惊, 既忧且喜。有一天,小儿忽请其母,准备七人斋饭,果然不久,七个 和尚共来。其父原祐合掌问:‘大德何来?’其中一人答道:‘我等从南 印度来,闻居士生奇子,特来相贺。’饭后,抱儿相见,僧对儿言:‘仁 者有情之轨,切莫被他蒙过,须要惺惺。’儿乃抚掌而笑,僧去后,小 儿对父母言:‘刚才七人,都是佛菩萨化现人间。’   

    顿吉五岁时,自称六和大师。十五岁辞别父母去出家,在杭州道上, 遇见慧光和尚,说明出家意愿。老和尚介绍彼去飞来峰,见波利多尊 者,尊者问:‘子从何来?’答:‘从缘来。’问:‘是何姓? ’答:‘是佛性 。’问:‘子身尚俗,安识佛性?’答︰‘我身虽俗,因俗证真,真俗圆融 ,洞然无二,无二之性,即是佛性。’波利多尊者,异其根利,为之落 发出家,授具足戒,名之为‘善戒。’自此善戒,云游四方,广度众生。 但行为怪诞,异于常人。知人所不知,能人所不能。   

    淳熙二年,戒师与弟子普明,道全等人,由五台山同往潼州,有一渡 口,名化生渡。对岸有一神庙,是五郎祠。五郎神时常显灵,令乡人 每天杀猪宰羊致祭,五郎神知戒师必经此道,化虎挡住去路,戒师知 虎是五郎神所变,以手格虎让路,来到五郎祠,指神像叱曰:‘汝是一 郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊,老僧为说无生法,免至冤家累世偿。’五 郎神像立即塌坏,五郎祠亦起火自焚。   

    淳熙三年,戒师来到洛阳,洛阳有一富家名李光弼,常听信妖言,沉 迷邪魔,戒师悯其愚,为邪魔所惑,亲到其家,端坐入慈济三昧。众 魔各自现形,皆是邪魔外道,甚至牛神鬼怪之类。向师哀求:‘乞为开 导。’戒师曰:‘汝等众魔妖精,性本妙明,从今以后,不要再害生灵。 ’众魔感恩而逃,李家自此安宁,而李光弼亦皈依三宝,正信佛法。    

    淳熙六年,戒师经过一处,见一屠夫名金炳,正缚着一头羊,欲举刀 刺杀,羊咩咩哀叫不已。戒师说道:‘你两脚不修,遭此活剥。’仅此两 句话,羊不叫了,屠夫也不杀了。戒师开示曰:‘人成羊,羊变人,只 在转瞬间。一切众生,无不曾作父母兄弟,男女眷属,易生而受禽畜 之身,云何于中取而食之?汝等从冥入冥,报此躯壳,吃他八两,还 他半斤,若能返妄归真,从冥入明,脱此躯壳,应当归依三宝,永不 杀生。’金屠夫听罢,放下屠刀,舍妻出家,忏悔罪业,戒师为其披剃 授戒,法名可化。   

    后来可化欲往天台山参石桥禅师,路遇强盗,被众强盗拦截痛殴,可 化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言:‘正是冤家。’将可化缚于树上,欲活剥 其皮,这时有一盗首走来,追问经过道:‘他是出家人,那里有钱,杀 他无用,放他去吧!’可化死里逃生,不敢前往,退回戒师处,将经过 告戒师。师说:‘若无老僧救你,定还他八两了。’可化始知盗首,正是 戒师变身。   

    有一知府名江平父,一日对其夫人说:‘听说兜率院和尚戒师,能够吃 三个猪头五斗酒,我想试试这和尚食量。’夫人同意,迎请戒师来,还 没谈话,先进饮食,桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人,不禁 称奇,但太守夫人,在后面窥见,腾空而入之鬼神环卫在侧,戒师将 食物掷左右,众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守,太守再次 请戒师来应供,暗中偷窥,果如夫人所言,敬畏不已。   

    一次,戒师买很多虾煮熟而食,卖虾者来要钱,戒师囊空如洗,无法 给予。虾贩大怒,声言无钱,还我虾来。戒师大笑,张口喷出满桌鲜 虾,活泼蹦跳,众人大骇,戒师头也不回,手挽周婆,行歌而去。周 婆歌曰:‘笑煞愚痴汉,管家无歇时,四山若来合,妻子各分离。’又歌 曰:‘世人都笑我,我笑世间人,如意摩尼现,无人识本真。’戒师则歌 曰:‘疯僧疯婆,吃酒蹉跎,太守仁风,阇黎神诀。’   

    原来绍熙四年,台州大旱,黎民百姓,祈祷神祇,不获感应,反而炎 阳更烈。当时太守,将城隍庙神像搬出曝晒,责其不能泽而救民。夜 梦神言:‘汝知龙属,职司行雨,若无天命勒令,是不敢自专。城东兜 率寺戒师,是文殊菩萨示现,乃能致雨,试往求之。’次日太守斋戒沐 浴,率领僚属,亲往寺中求见戒师。其他官吏进去,见戒师醉酒未醒 ,并吐满地秽物,出告太守。太守不信:直入师室,戒师清醒如常, 且异香满室。问:‘明府来此何为?’太守说明来意,恳请戒师慈悲致雨 ,以救民众。师曰:‘明府不用心忧,当有报命。’太守走后,戒师取纸 墨作书焚之,不久大雨骤至,四境水量充足,秋天播种,竟获丰收, 农民喜而歌曰:‘仲春喜新晴,六月遭酷热,太守扬仁风,阇黎妙神诀 ,除热得清凉,歌声几时歇。’   

    一日,戒师大显神通,放大光明,众人皆见戒师顶上毫光万丈,光中 现出七佛,然后对众言:‘老僧世缘已毕,今与汝等作别。’师示灭后, 屹然不动,颜貌如生,荼毗之日,抬之不起。其弟子道稠告众曰:‘吾 师为七佛之师,方便示现,凡火不化。’遂为师开襟以待,忽然胸中出 三昧火自焚,五色祥云缭绕不散,舍利如雨下,造塔于寺,永镇山门 。   

    戒师圆寂后,有人对周婆说:‘戒和尚去矣。’周婆即于普济桥下坐化, 化生莲华,香光交错,见者惊叹不已。七日后,忽有一异僧出现,歌 曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。’原来戒师与周婆, 是文殊菩萨及普贤菩萨的化身,深入民间,随缘教化,可惜世人不知 ,奈何。 

一心念佛-南无文殊菩萨(楮訾版)


让我们在欢喜听受此经的同时,共同发愿:愿以此功德回向给亲朋好发以及六道众生,愿生生世世为度化一切众生发无量菩提,已,精进修持佛法,永不退转,直到成就!

施经及业报差别经记载:恭敬心布施音乐供佛得殊胜福报,将来声音清晰美妙、声名远播、了知前生的情况、说话受人敬爱、常有宝盖以自庄严、樱路为服饰、面貌庄严见者欢喜、有大福报、命终生天、速证涅架。

供妙音乐之功德:一、身相端严二、见者欢喜三、音声微妙四、言辞和顺五、肤体适悦六、远离噎患七、庆喜多闻八、崇贵自在九、命终生天十、速证圆寂。


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一心念佛-地藏菩萨圣号(楮訾版)
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